公司高層一次又一次咬牙，終于答應出巨資給所有研發(fā)人員舉辦一次為期兩天的培訓。請來(lái)的培訓師是有非常豐富實(shí)踐經(jīng)驗和成功案例史的業(yè)界大腕。然而，培訓過(guò)程中，培訓老師頻頻被這群研發(fā)人員的“這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是誰(shuí)提出的”、“這個(gè)結論達成的條件不充分”、“這個(gè)實(shí)驗的基本假設是什么”等等問(wèn)題給打斷……后來(lái)問(wèn)及他們學(xué)到了什么，結論卻是他們對培訓師的完全否定。
　　
　　成功的人應該整體化成長(cháng)
　　
　　傳統木桶原則指的是，一個(gè)水桶無(wú)論有多高，它盛水的高度取決于其中較低的那塊木板。引申為，一個(gè)人的成就取決于較弱的那一項素質(zhì)。而且這種理念已經(jīng)深入人心，放眼望去這個(gè)世界凈是些搜腸刮肚找別人、找自己身上缺點(diǎn)與不足，然后試圖彌補的人。
　　
　　但是，真的一個(gè)人身上的缺點(diǎn)可以補全嗎？或者補全了缺點(diǎn)的人就是一個(gè)能成就非凡的人嗎？答案似乎并非如此。歷史上的名人如果要細究，每個(gè)人都是缺點(diǎn)連篇。偉大的牛頓，在他心目中，這個(gè)世界只有兩種人：愚蠢的人和非常愚蠢的人；叔本華整天與自己的房東對罵；岳飛心胸狹隘……人在成名之后，個(gè)人形象總難免從立體退化到平面，從錯綜復雜的多維，退化到高大全的單維。結果大家都期待自我塑造并實(shí)踐一個(gè)無(wú)缺的人。
　　
　　每個(gè)人都習慣于忽視自己和別人身上的閃光點(diǎn)，而非常輕易就能看出不足。結果，大多數人都在忙忙碌碌地彌補缺點(diǎn)中喪失了真實(shí)實(shí)現價(jià)值的機會(huì )。
　　
　　其實(shí)真實(shí)能夠促成一個(gè)人價(jià)值實(shí)現的“木桶”格局也原非一個(gè)“僅由許多木條組成的桶”那么單維。正如能夠奠基一個(gè)人成功的關(guān)鍵應該是一個(gè)多維的“新木桶”。這個(gè)“桶”有多個(gè)部件，而且都需要被關(guān)注——桶底是心理素質(zhì)、桶壁板高是能力素質(zhì)、桶壁板材質(zhì)是身體健康素質(zhì)、桶壁箍是文化知識素質(zhì)、木桶的提手是品德素質(zhì)。
　　
　　心理素質(zhì)不足，能力再強，跳一次樓全都歸零；需要的能力不具備自然無(wú)法產(chǎn)生價(jià)值；身體素質(zhì)不過(guò)硬很容易過(guò)勞死；沒(méi)有文化知識做支架，能力也成了空中樓閣；品德不佳的時(shí)候，你的水桶再滿(mǎn)也沒(méi)有人愿意去提，自然也只好明珠暗投。
　　
　　因此，木桶原則所激勵的無(wú)缺的人，是應該整體化平衡成長(cháng)的人。
　　
　　知識的增容與轉換
　　
　　那么，當你已經(jīng)成為一個(gè)較好的“新木桶”，就一定產(chǎn)生價(jià)值嗎？要知道即使一個(gè)“新木桶”各個(gè)部件都不錯，那也只是一個(gè)木桶而已。木桶價(jià)值的實(shí)現，還要依賴(lài)于環(huán)境——是否有人需要、需要的是否就是這樣一個(gè)木桶、是否有意愿根據提木桶的人的需要做些適當的改裝等等。
　　
　　比如問(wèn)大家“成功靠誰(shuí)”。相信你的答案是“成功靠自己”。但是較端地說(shuō)：“成功完全靠自己的話(huà)，你都來(lái)不到人世間”。那么成功靠誰(shuí)呢？現在可以知道，成功要靠你成為一個(gè)較好的“新木桶”，然后別人正好需要這樣一個(gè)木桶，并且提起了這個(gè)木桶。也就是說(shuō)，從一個(gè)“新木桶”到“新木桶被提”也是一個(gè)需要智慧的過(guò)程。
　　
　　這個(gè)可以援引國外民間對智慧的分類(lèi)：BookSmarts與StreetSmarts。BookSmarts指的是“從書(shū)里來(lái)到書(shū)里去的理論化智慧”。而與BookSmarts相對的StreetSmarts，則指的是在學(xué)校中學(xué)不到的，只有在實(shí)際的生活經(jīng)驗中領(lǐng)悟的智慧。這些智慧在生活的各個(gè)領(lǐng)域中都存在。每個(gè)領(lǐng)域中的相關(guān)人士在處理本領(lǐng)域的特殊問(wèn)題時(shí)都會(huì )調用他們所擁有的StreetSmarts。中國的教育產(chǎn)業(yè)發(fā)展非�？�，現在似乎已經(jīng)達到了“大學(xué)普及”的地步，大有推進(jìn)到“研究生普及”的水準。但是在這種有標準答案的考試為標準的教育系統之下，學(xué)生學(xué)習的過(guò)程更多就是一個(gè)“建超市”的過(guò)程。學(xué)生沒(méi)有選擇地把大大小小需要考的“智慧”都搬進(jìn)自己的“超市”。然后考試的時(shí)候，對著(zhù)一個(gè)“提貨單”進(jìn)行提取。學(xué)習好的學(xué)生，他們對存貨進(jìn)行細致的存儲，并在存儲之前進(jìn)行清晰的分類(lèi)，自然提取的時(shí)候就比較方便。越是這種類(lèi)型，越有強大的BookSmarts。
　　
　　然而，離開(kāi)學(xué)校之后，游戲規則大變：面對的問(wèn)題，從有標準答案變成了無(wú)標準答案，需要學(xué)生進(jìn)行變通。這時(shí)，簡(jiǎn)單的提取已經(jīng)找不到“智慧”了。在大學(xué)里，學(xué)生面對的都是純粹或者條件清晰的問(wèn)題，但職場(chǎng)現實(shí)更多都是無(wú)限多的因素共同作用的問(wèn)題，因此很難從現有的“超市存貨”中直接提取。在學(xué)校，獲得認可與獎勵更多是基于分數這個(gè)客觀(guān)標準，但是在職場(chǎng)許多時(shí)候被認可卻是非常主觀(guān)的。在學(xué)校，你可以獨自考個(gè)高分，但在職場(chǎng)想要一個(gè)人單打獨斗取勝基本已經(jīng)沒(méi)有可能。
　　
　　因此，職場(chǎng)的勝算需要做好準備進(jìn)行知識增容與轉換——努力把BookSmarts進(jìn)行實(shí)踐轉化，并拓展智慧空間，較終構建自己的StreetSmarts。就像開(kāi)頭講的那群研發(fā)人員與那位實(shí)戰派的培訓師，擁有StreetSmarts的培訓師可能在學(xué)術(shù)爭鳴中會(huì )敗下陣來(lái)，但是他卻可以用業(yè)績(jì)與工作成效說(shuō)話(huà)。離開(kāi)學(xué)校這樣一個(gè)BookSmarts的地盤(pán)，就需要StreetSmarts閃亮登場(chǎng)。
　　
　　變“超市”為“工具箱”
　　
　　“超市”學(xué)習法，較終的結局就可能去考試和解題。當然了，如果你的BookSmarts準備用于科研，那正是它們的用武之地。但如果要進(jìn)入市場(chǎng)化的職場(chǎng)，則需要變“超市”學(xué)習法，為“工具箱”創(chuàng )造法。
　　
　　試想，考試的時(shí)候如果不讓你答題，而是給你一沓報紙，讓你和幾個(gè)人一起做一個(gè)高塔出來(lái)，你將無(wú)法從“超市”中提取答案。這時(shí)，只有一個(gè)“工具箱”才可以讓你知道，如何撕紙、如何剪裁、如何配合、如何較后匯報。因此，學(xué)習的過(guò)程如果能夠逐步建起工具箱，那么就可以真實(shí)實(shí)現StreetSmarts，以不變應萬(wàn)變。因為走出校園，你將面對的世界就是萬(wàn)變的。
　　
　　因此，學(xué)習的過(guò)程中，你需要獲得的不僅僅是“那是什么”，更應該去分析“為什么那樣”、“如果換個(gè)情境與條件會(huì )如何”、“下次面臨類(lèi)似的情況，我需要如何”。甚至于你都可以像孫悟空一樣，能夠清楚自己在什么情況下“搞不定”并有能力請來(lái)“搞得定”的人(難怪有人說(shuō)，孫悟空就是“中介”這個(gè)職業(yè)的前身)。
　　
　　在目前一個(gè)以考試為標準的體系之下，要想把“超市”變?yōu)?ldquo;工具箱”需要自己有主動(dòng)性與高階思維力(學(xué)術(shù)名稱(chēng)是“元認知”)。你需要跳出自己正在進(jìn)行的學(xué)習，去反思“如何學(xué)得更好”、“如何才能更有效地把學(xué)的這些東西與實(shí)際結合”、“如何總結形成自己的方法體系”。之后，帶著(zhù)自己提煉出來(lái)的“初級工具”去實(shí)踐中試用，慢慢就可以轉化成真的“工具”。再持續“學(xué)而時(shí)習之”就可以慢慢建立起自己的“工具箱”。要強調的是，這里的“學(xué)而時(shí)習之”的“習”并非“復習”，而是指實(shí)踐應用，這才是孔子的智慧。
　　
　　相關(guān)人士是“練習”出來(lái)的