【中玻網(wǎng)】伴隨著(zhù)中國城市復興和民族復興的滾滾車(chē)輪，肩負著(zhù)東西方文化結合的使命，披掛著(zhù)藝術(shù)的時(shí)代責任感和地域認知性，展現著(zhù)傳統與時(shí)尚交相輝映的歷史風(fēng)采，穿越過(guò)文明進(jìn)化燦爛的未來(lái)之門(mén)，融貫中西并時(shí)跨古今的“新東方主義”來(lái)了!
　　
　　半個(gè)世紀以前，梁思成先生曾在《中國建筑史》一書(shū)中不無(wú)擔憂(yōu)地寫(xiě)道，“至清末，因與歐美接觸頻繁，醒于新異，標準搖動(dòng)，以西洋建筑之式樣滲入都市，一時(shí)呈現不知所從之混亂狀態(tài)。于是民居市廛中舊建筑之勢力日弱。以致民國初期，殆歐美建筑續漸開(kāi)拓其市場(chǎng)于中國各通商口岸，而留學(xué)歐美之中國建筑師亦起而抗衡，于是歐式建筑之風(fēng)大盛。”
　　
　　梁先生當年肯定沒(méi)有想到，在他所提到的“民國初期”其后幾近百年的今天，歐美建筑思維趨勢在中國城市建筑中再一次涌入，而且是在數以百倍之量地涌入。
　　
　　今天，在新消費主義的全部浪潮下，在城市化的高速進(jìn)程中，中國不少城市的建筑正在相當普遍地走向一種混亂的偏失，人們及其建筑們或者追求各種各樣“之較”，或者尋覓另類(lèi)獨特甚至以丑為美，或者制造超現實(shí)的夢(mèng)幻場(chǎng)景，或者表達虛偽的威權主義，或者摹仿華麗和浮華，或者把玩戲劇化的夸張和俗趣，或者賣(mài)弄異國的風(fēng)情和營(yíng)造假洋景觀(guān)。很少有人認識到，丑陋的建筑是一種罪惡，不能產(chǎn)生情感交流的空間是失落的空間。
　　
　　試問(wèn)，一個(gè)東方文明大國怎么能夠容忍在我們今天的城市建筑形態(tài)中全是外國的主義卻唯獨沒(méi)有屬于我們自己的新的主義?
　　
　　洋設計的功過(guò)評說(shuō)
　　
　　建筑藝術(shù)界的洋設計正繼續在中國各地搶攤并且已逞風(fēng)行之勢。我們當中的許多人在“新消費主義”和“新奢華主義”的全部浪潮中早已數典忘祖，也有不少人在飽食西方藝術(shù)大餐之余無(wú)奈地哀嘆民族藝術(shù)的學(xué)問(wèn)饑荒，中國的建筑藝術(shù)界和其它許多藝術(shù)界正在體驗著(zhù)一種悲涼的文化混雜和虛榮。
　　
　　洋設計大軍進(jìn)入中國有其社會(huì )背景。在一個(gè)文化藝術(shù)曾經(jīng)被破壞和禁錮多年的國家里，人們長(cháng)期習慣于劃一的單調，審美成了生活的華麗，不少人已經(jīng)不知道這個(gè)國家或這座城市真實(shí)需要的審美要求。當西方藝術(shù)突然間大規模地出現在我們眼前時(shí)，人們很容易為那種表觀(guān)上似乎更加高明的藝術(shù)理論和效果所折服，因而暫且忘卻了本土文化的繼承和創(chuàng )新，忘卻了民族藝術(shù)中那許多深藏經(jīng)年的矜貴珍寶。
　　
　　洋設計的“功”在于它曾經(jīng)是一種清醒劑，讓保守和封閉的中國人看到了天外有天的差距。此外，洋設計還帶來(lái)了建筑藝術(shù)界許多前衛的、新銳的、先鋒的哲學(xué)思考，讓人們知道還有那些超凡脫俗的思維方式。
　　
　　可是，進(jìn)步不等于進(jìn)化，清醒劑終究不能除疾治本。中國的建筑藝術(shù)和其它藝術(shù)如果有一天被西方藝術(shù)一體濡染甚至真實(shí)戰勝，將產(chǎn)生政治、經(jīng)濟和文化層面上不可低估的國家損失。在文化“大部分國家化”的進(jìn)程中，我們的文明有可能太多地依附于外來(lái)而犧牲了較寶貴的內在價(jià)值，有朝一日可能被西方膚淺但流行的現代文明所摧毀，而今后為了復興它，我們將要付出上百倍的代價(jià)。
　　
　　中國文化中深藏的富礦
　　
　　人文的本質(zhì)是歷史的，美的愉悅來(lái)自人類(lèi)不斷進(jìn)化的文化意識。人們不可避免地都有一顆尊重傳統和懷思過(guò)往的心并且又總是依照美的規律在前進(jìn)。所以，建筑藝術(shù)的精力一定離不開(kāi)充滿(mǎn)文化本真的思考和行動(dòng)。
　　
　　令我們汗顏的是，我們本來(lái)守望著(zhù)世界上非常大的一座文化金礦，那就是中華民族進(jìn)化時(shí)空中的文化圖騰;我們擁有浩若煙海的寶貴資源卻不懂得如何去珍視和利用它們。中國人太需要重新去發(fā)現我們身邊和心中的美以及她真實(shí)的價(jià)值。
　　
　　中國民族傳統藝術(shù)的歷史素材實(shí)在豐富，漢唐宮室的遺風(fēng)、明清民居的舊韻、編鐘古樂(lè )的神秘、水墨畫(huà)的意境和現代京劇的雋永等等。揚州八怪的作品有“趣、險、巧、怪、淺、俗、艷、謔、驚、疵”等十種意味。中國的園林“小中見(jiàn)大、近中透遠、曲徑通幽、步移景易、咫尺山林、主從得當、疏密有致”。中國古代環(huán)境哲學(xué)中的“先天本性相合”、“天人同構”等思想更是令今人汗顏。
　　
　　在建筑方面，我們有黃土高原的窯洞、皖南的村居、麗江的街巷、西藏的碉房、哈尼的蘑菇房、閩西的圍屋、桂北的石頭寨、侗族的鼓樓、西雙版納的竹樓、川東的吊腳樓、北京的四合院以及上海的石庫門(mén)等等。再往細說(shuō)，中國傳統建筑中還有許多精力空間和藝術(shù)語(yǔ)言，諸如內院、亭臺、天井、拱廊、騎樓、梁頭、柱礎、花池、門(mén)當、窗格、影壁、屋檐、斗拱、屏風(fēng)、飾磚、壁龕等等。這些若經(jīng)現代審美思想的加工和再創(chuàng )造，都是有限的藝術(shù)素材。今天的中國人很需要有一種在文化上打破自我的勇氣，敢于在傳統文明的基石上塑造起一座“新東方主義”的嶄新藝術(shù)高等。正如曾經(jīng)師從全部?jì)?yōu)異色彩學(xué)大師--法國人朗格羅的中國色彩學(xué)博士宋建明所言--“每一個(gè)地方的建筑物應該有的色彩，決定于這塊土地本身的文化而不是其它”。每一幢建筑物都是本應該生長(cháng)在那個(gè)地方的，而不應該是生硬地搬來(lái)的和泊來(lái)的。
　　
　　“新東方主義”探秘
　　
　　風(fēng)格本是一種有生命力的現象。以住宅為例，風(fēng)格不只是外在的東西，而是不同地域、不同時(shí)代生活文化所造就的人居理想的細節。
　　
　　與歐洲古典和歐洲現代風(fēng)格相比較，中國較有特色的明清風(fēng)格民居建筑盡管有其淳樸雋永的意味，卻在時(shí)尚審美方面缺乏市場(chǎng)和文化的抗爭力。然而，匯聚東方靈氣和西方機巧的“新東方主義”風(fēng)格必會(huì )因其兼收并蓄東西方的氣質(zhì)精要，將傳統生活的審美意境與現代生活方式農業(yè)生產(chǎn)體系結合而更富魅力。
　　
　　“新東方主義”主張本土藝術(shù)精力的傳承。這種傳承不只是對傳統藝術(shù)語(yǔ)匯中的符號有興趣，而是在傳統文化與哲學(xué)的基礎上進(jìn)行深入研究并加以積較繼承，在語(yǔ)匯、意境和氣場(chǎng)的階梯上進(jìn)步，挖掘時(shí)代建筑的情感價(jià)值，“得其古意、取其精力”。不是“頭頂瓜皮帽下著(zhù)西裝”的別扭形象，在強悍的骨架上蒙上舊陋的外衣。
　　
　　“新東方主義”緊隨時(shí)代的演進(jìn)。我們有責任去保護古老的文物，但沒(méi)有義務(wù)去再造昔日的舊景。正如劉致平先生說(shuō)過(guò)的，“仿制、因襲和復古都是倒退行為，不足以言之為創(chuàng )作。對過(guò)去的古老建筑必須批評地接受”。繼承是為了變革而不是為了復古。
　　
　　“新東方主義”要用科學(xué)去創(chuàng )造。如今，科學(xué)的發(fā)展越來(lái)越有利于革新藝術(shù)創(chuàng )作的手段，技術(shù)正成為藝術(shù)創(chuàng )造中較活躍的因素，促發(fā)我們巧妙地運用跨學(xué)科的現代科技在觀(guān)念、工具、材料、設備和工藝方面，去創(chuàng )造一個(gè)更加先進(jìn)和不斷先進(jìn)著(zhù)的物質(zhì)與藝術(shù)世界。
　　
　　“新東方主義”是泛義的藝術(shù)風(fēng)格。她足以涵蓋或影響各種藝術(shù)形式，所有這些藝術(shù)形式在傳承的基礎上變革，推動(dòng)著(zhù)建筑等各種無(wú)字史書(shū)的當代漫游，讓頑石朽木盡皆有情。
　　
　　“新東方主義”尊重原創(chuàng )的功力。藝術(shù)的真諦在于它是打破傳統的轉換力和創(chuàng )造力。重在一個(gè)“新”字。藝術(shù)是民族的，更要是新的，藝術(shù)應該保持鮮活的生氣并且充滿(mǎn)獨特的脈動(dòng)，在繼承和借鑒的基座上謀求新的原創(chuàng )，這是藝術(shù)較美妙的內核，并蘊含著(zhù)中華文明的千年功底、氣勢、風(fēng)骨與神韻，卻又演繹著(zhù)當今時(shí)代的審美快樂(lè )，表達著(zhù)文化發(fā)展的全新態(tài)度。
　　
　　“新東方主義”帶領(lǐng)全部的潮流。中國人有足夠的理由和能力創(chuàng )造和帶領(lǐng)一代新的并且持續久遠的審美潮流。東方和西方藝術(shù)觀(guān)念在結合而不是簡(jiǎn)單拼合之后，將擁有一個(gè)特別的藝術(shù)創(chuàng )作的時(shí)空。
　　
　　“新東方主義”需要資本的關(guān)照。有人說(shuō)藝術(shù)是媚俗的，因為它總是趨附于錢(qián)。我們說(shuō)藝術(shù)是實(shí)際的，因為它離不開(kāi)投入資金的支持，反過(guò)來(lái)還給予投入資金以更為理想的回報。只有一個(gè)既是民族的又是全部的新藝術(shù)風(fēng)格受到大家的共同關(guān)注，歷經(jīng)維護、嫁接和變新，她才能經(jīng)得住歷史的考驗。
　　
　　我們所處的這個(gè)時(shí)代正在給世人一個(gè)似乎愈來(lái)愈明白的昭示：人類(lèi)的歷史可能再次賦予中華民族一個(gè)再度“中興”的輝煌機遇。
　　
　　中國的建筑文化正面臨著(zhù)一場(chǎng)從未有過(guò)的挑戰，這場(chǎng)挑戰的成果將是一種可能超越傳統藝術(shù)和西方藝術(shù)的新藝術(shù)風(fēng)格的整體出現。如果我們抽取和提煉民族傳統文明中那許多獨特的符號、元素、語(yǔ)匯甚至精力中一些美妙奇幻的內容，并通過(guò)當今審美意識指示下的新的手段，必定在當代建筑藝術(shù)形式中尋找到相當廣闊和好的應用領(lǐng)地。