【中玻網(wǎng)】勒內-吉拉爾（René Girard）興趣廣博，頭腦敏銳。雖然他的學(xué)術(shù)生涯發(fā)端于歷史學(xué)，但很快就在文學(xué)理論領(lǐng)域取得成就，并繼續從文論拓展至人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號學(xué)、神學(xué)、倫理學(xué)和哲學(xué)。
    1947年，24歲的吉拉爾離開(kāi)祖國法國，較初的安排只有一年，未曾想從此他就安家美國。從印第安納大學(xué)（Indiana University）取得博士學(xué)位后，在他漫長(cháng)的學(xué)術(shù)生涯中，他用法語(yǔ)和英語(yǔ)出版了多部影響巨大的著(zhù)作，包括《欺騙、需求和小說(shuō)：文學(xué)結構中的自者與他者》（Deceit， Desire and the Novel： Self and Other in Literary Structure）、《創(chuàng )世以來(lái)的隱蔽事物》（Things Hidden Since the Foundation of the World）和《暴力與神圣》（Violence and the Sacred）。
    我在斯坦福大學(xué)（Stanford University）求學(xué)期間，有幸結識吉拉爾，向他學(xué)習。事實(shí)證明，在觀(guān)察職場(chǎng)、社區、人際關(guān)系和人的選擇時(shí)，吉拉爾的理論能提供一個(gè)強有力的視角。誰(shuí)掌握了他的理論，誰(shuí)就能成為更有效、更有道德感召力的管理者。
    吉拉爾取得如此聲譽(yù)的一個(gè)基礎是，他堅持認為人的需求并非固有的，而是受介體影響，或者說(shuō)是“模仿的”。也就是說(shuō)，我們對一個(gè)事物的渴望并不是純粹來(lái)自于內心，而是因為其他人也想要，或已經(jīng)擁有。
    假設有兩條完全相同的牛仔褲，差別只是其中一條上有品牌標簽，為什么消費者會(huì )愿意為有品牌的衣服支付三倍乃至更高的價(jià)錢(qián)？他們可能是想讓自己更像宣傳海報上穿著(zhù)這條牛仔褲的模特那樣有吸引力，但除了知道他人會(huì )更想穿這條牛仔褲之外，他們并不會(huì )得到其他收益。這樣一來(lái)，他們就在想要這條牛仔褲的其他人中延續了對品牌的渴望。
    成功的品牌塑造者和廣告商長(cháng)期以來(lái)一直操縱著(zhù)這些因素。但對這種現象的理解并非只適用于自私的目的。對于理解和管理人類(lèi)行為中的許多方面，尤其是職場(chǎng)動(dòng)態(tài)，也是一個(gè)重要的機制。
    不過(guò)，在考慮職場(chǎng)之前，我們必須了解吉拉爾的第二大觀(guān)點(diǎn)：當這種模仿需求在一個(gè)社區內不受限制地流轉時(shí)會(huì )發(fā)生什么？
    首先，社區規模越小、越封閉的，社區內的人就越會(huì )趨同。我們自己的興趣和品味（它們也是之前所處的社區的產(chǎn)物）被弱化、掩蓋，較終隨著(zhù)我們被社區的共同需求集合同質(zhì)化而被遺忘。這就是為什么孤立的小城鎮，甚至小公司，往往會(huì )發(fā)展出頗為怪異的文化。
    其次，這種不斷增強的同質(zhì)化趨勢會(huì )不可避免地螺旋升級，造成沖突和暴力，因為很快每個(gè)人都會(huì )開(kāi)始爭搶同樣的東西。社區可能因此分裂，但往往還會(huì )重新籌備，并通過(guò)將社區的全部暴力瞄準一個(gè)替罪羊，而重新團結起來(lái)。社區的一名成員被指為替罪羊后就會(huì )被驅逐。之后會(huì )出現一個(gè)和平的時(shí)期，直到問(wèn)題再次出現，重新開(kāi)始尋找新的替罪羊。
    辦公室政治經(jīng)�？梢员灰暈閷ふ倚绿孀镅虻膰L試，但聰明的管理者應當警惕這種趨勢，警惕自己在其中扮演的角色。如果一個(gè)高等管理者所擔任的職位，工作場(chǎng)所中的許多人都有志企及，那么他尤其應該警覺(jué)自己按照自身行為的延伸塑造辦公室文化的方式。
    吉拉爾的論證在“道德領(lǐng)導”（ethical leadership）的語(yǔ)境下尤其具有挑戰性，他脫離了根據個(gè)人價(jià)值觀(guān)做出決策的“簡(jiǎn)單”層面，闡述了文化創(chuàng )造的必然性：倫理道德（作為一系列需求）嚴格意義上并不是個(gè)人的，必然是共有的，從而不可避免地會(huì )強加于彼此。因此，帶領(lǐng)者必須有一個(gè)明確的道德見(jiàn)解，并愿意對他們領(lǐng)導的文化和體系的道德進(jìn)行反思和改變。
    類(lèi)似的，在墨爾本商學(xué)院道德領(lǐng)導中心（Melbourne Business School Centre for Ethical Leadership），我們不接受只要獨善其身，便能成為道德領(lǐng)導的觀(guān)點(diǎn)。他們還必須理解并內化自身的道德價(jià)值觀(guān)，在或簡(jiǎn)單或多變的語(yǔ)境中加以應用，并有能力影響自己所處的世界。這些人能夠領(lǐng)導其他人踐行道德，可以塑造文化和體制，從而鼓勵符合道德的行為。
    要成為符合這種意義的帶領(lǐng)者，就需要對各種文化的運行方式有深刻的理解。身為道德帶領(lǐng)者意味著(zhù)要辨識出一個(gè)籌備中模仿需求的動(dòng)態(tài)變化、以及發(fā)現尋找替罪羊的現象，并遏制其消較影響。
   管理者在管理事之前，首先要會(huì )管理人，尤其是自己。認真閱讀吉拉爾的人類(lèi)學(xué)著(zhù)作可以幫助他們躲開(kāi)許多陷阱。